燃灯寺公墓开展上门服务，随呼随到，有车辆免费接送客户参观选购墓地。成都龙泉燃灯寺公墓陵园“以中为体，以西为用”的园区服务体系，既有以儒学“慎终追远”之祭祖大典，又有按星级标准而设的一体化服务

安忍水」是依古代化煞方法改良而成，先天一六共宗为北方之水，龙银代表“一白”，六枚乾隆古钱代表“六白”。一六作合为北方之水，再加上盐水长期活养，源源不断。山管人丁水管财，水是主财运，这个布局方法，就是把水布局放到合适元运的方位。在玄空风水学中，当运之方为旺，失运之方为衰；当令之方宜高大，不宜低或见水，见水则损人伤丁；失运方则宜低宜见水，不宜见高大之物，见之则不利财。这也是需要布局的理由。

龙泉洛带五道贯燃灯寺公墓坐落于风景秀丽的玉带湖李家沟、锦湖龙泉驿洛带古镇之间，属龙泉山脉。她依山傍水，绿树成荫，视野开阔，左携狮子山，右掌燃灯寺，前临石牛观，背倚乌龙山，俯视一望无垠的成都平原。

农村里有很多“树先生”，以我个人经历来说，还有一部分是因为懒惰导致的。我们村里就有这样的家庭，人穷不要紧，但就怕懒，家里锅台一层灰，衣服穿得都反光了也不洗，进屋一股异味扑面而来，被人诟病。很多这样家庭的人，本人身体和精神都没有问题，但因为懒，久而久之，变得更穷，形成恶性循环，在村里也就被人看不起。这样的人也会被村里人叫“憨子”，逐渐成为大家眼中的另类，成为嘲弄的对象。

商人之所以盛行厚葬之风，之所以建造规模宏大的陵墓、随葬精美的物品和大量的人殉、人牲，一是他们相信人有灵魂，灵魂不死，人死后还要到另外一个世界继续过着如同现世一样的生活，要吃、穿、用，要有各种奴仆伺候他们;二是祈求祖先、亲人和神灵能保佑他们，因此“事鬼敬神”是商人最为重要的大事。活人要为死去的亲人建造规模宏大的“住宅”、送去生前吃、穿、用的物品和照顾他们的10.侍从。这一切便是“事鬼敬神”、“神鬼为本”的丧葬信念的最好见证。

哭丧是吊客示哀的主要形式。敦煌文书所载吊丧的许多细节，给今人提供了自晋至唐宋极为生动的礼仪风俗史料。如斯1725号写外甥哭舅母云:"舅母之亡，外生吊。外生至门哭，入屋灵前立哭五六声。拜灵讫，退户西头，面向北跪，哭廿余声。可见哭也不是随心所欲，必须根据亲硫远近的规矩行事。